一种对“生命化教育” 的理解

邯郸市荀子中学智刚

　　早在上世纪九十年代，黄克剑教授就提出了旨在成全人的健全生命的生命化教育理念。他指出，生命化教育须从随顺人的生命自然说起，要求教育的个性化，从更高层次上说，教育的全部韵致便在于心灵之“觉”。可以这样理解，生命化教育的第三个层次中的点化或润泽就是“觉”或“觉悟”。

　　在《回归生命化教育》一文中，黄教授把“觉”大略分为三个方面：人文本体之“觉”；生命个性之“觉”；灵思创发之“觉”。如果说人文本体之“觉”主要在于人生终极价值取向确立，那么，所谓灵思创发之“觉”则重在那种富于创造性智慧的开启。而与上述两种“觉”密不可分的是生命个性之“觉”，因为人失其“我”，便无所谓“觉”。

　　如此重视“觉”，一方面“觉”是一种真正的学习经验，是一种至圣的必然过程。阳明心学的创始人王守仁从小立志做圣贤，从“阳明格竹”到“龙场悟道”，从“心外无物”到“知行合一”，在长年累月反复思考中，他成为心学的集大成者。这种“觉”，就是所谓的灵思创发之“觉”。当然，这种灵思创发不是一蹴而就，而是需要不断积累，反复求索，才能达到“格物致知”，也只有真正“格物致知”，才可能有所创造，开启智慧。

　　按照黄教授的理解，获得人文本体之“觉”则可确立人生终极价值。生命化教育不仅看重开启智慧，更强调对生命本体的“觉”。其理念本身要求，教师不限于知识层面的授受，更看重对生命的点化或润泽，而这种点化或润泽不只是靠苍白的说教，更是育人者的典范作用。孔子的启发式教育，在黄教授眼里就是“觉”的教育。子夏曾问“美目盼兮”的意味是什么？孔子当然可以回答意味着一二三点，但却说“绘事后素”，四个字形象地说明了诗歌中质与文的关系。“觉”的过程是应该互动的，学生开动脑筋，将思考的问题告诉老师，对老师也同样是“觉”，所以，子夏也启发了孔子。孔子的弟子对生命本体是有相当认识的，他们广有成就，应当得益于这“觉”的过程。

　　再次，个体生命之“觉”就是要求人的个性存在，它应该是真实的，生命充盈的状态。不论是灵思创发之“觉”，还是人文本体之“觉”，都离不开个体生命之“觉”。其实教育过程中，三者是相互关联，互为因果的。个体生命的觉醒离不开“格物致知”的过程，在这个过程中，人又不断地发现自我，从而确立自己的终极价值，塑造了真实的自我。

　　当然，“觉”还在于对“道”的领悟，因为“道”的不可言说性而决定了“觉”的必然性。学习，特别是到了最精微处的学习，更是离不开“觉”。老子在《道德经》开篇明义“道可道，非常道，名可名，非常名”点出了“道”的不可言说性。也正是因为“道”的特点，才要人去“觉”智慧、价值和生命状态。