关于爱的闲话——从《邵九娘》说开去

　　文/闲云落雪 《聊斋志异》里有一篇《邵九娘》，讲了这样一则故事：

　　有一个姓柴的富户，其妻甚妒，他先后纳过两房妾，都被其妻虐待致死，柴因而与妻反目，另置别院单独居住。后来在一朋友的丧事上，柴遇到邵九娘，被其美貌吸引，不惜重金请媒婆前去提亲。这个邵九娘也怪，先前求婚者盈门，皆不为所动，却情愿去给柴做妾。不仅如此，过门后她还主动要求搬回老屋，柴怕她受悍妻虐待百般不肯。邵九娘却趁柴外出，自作主张偷偷搬了回去，向柴妻跪地请罪。柴不肯与妻和好，九娘不仅极力劝和，晚上还对柴坚辞不纳。九娘但凡有错，柴妻便棍棒相加，以致目眦尽裂。柴实在不忍，“曳女而出”，九娘却再次折身而返。如是受尽百般凌辱，九娘始终侍奉甚恭。后逢柴妻大病，九娘衣不解带在旁伺候，还用自己掌握的医疗知识为其诊治，柴妻始有悔意。过后不久，柴妻又头风发作，头痛欲裂，夜里梦见被两人拘去见官，那官对她说，这是上天对她的惩罚，因为她做过的错事太多了，她以前加在别人身上的痛苦，现在她要一一还回来。柴妻于是幡然悔悟，邵九娘终于守得云开见月明，迎来一个皆大欢喜的结局。

　　蒲松龄评道，女子，尤其是做妾者，要“以命自安，以分自守，百折而不移其志”，方能最终修成正果。聊斋讲的是因果报应，归根结底是劝人向善的，本不是我要讨论的话题，我想说的是这个邵九娘，她之所以如此无怨无悔，安分守己地尽自己妾的本分，实在是因为在那个年代，女子是依附于男人而存在的，她没有自己独立的人格，更主宰不了自己的命运，自己的荣华富贵甚至身家性命，都系在这个男人身上，她只能唯丈夫是瞻，开不得半点儿玩笑的。与其像前两个死于非命，不如以德报怨，谋求自保。毋庸置疑，九娘是聪慧、明理、善良的，只是在这背后，隐藏了过多的辛酸和无奈。无论柴妻的悍妒，还是九娘的委曲求全，看起来都是因为对同一个男人的爱，实质上，还是为了捍卫和争取各自的地位和权益。从这一点来说，柴妻似乎没有那么可恨，或者说，她也很值得可怜和同情。

　　神医喜来乐的老婆也是个醋坛子。任喜神医机关算尽，就是不肯他娶赛西施进门。即便是到了王爷的大堂上，面临着若不同意迎娶赛老板就要喝“毒药”立时毙命的选择，她还是毫不犹豫地选择了后者，可见其醋性之大。但是观过此剧的人却大多喜爱她敢爱敢恨的鲜明性格，为什么？抛开时空距离和古今社会制度以及认知观念上的区别，人们对爱的追求和渴望是大抵相同的，谁愿意自己的丈夫另觅新欢，谁希望自己的爱被别人分享呢？

　　“愿得一心人，白首不相离”，即使她贵为皇后，她的愿望也不过如此。看《甄嬛传》，最大的感慨就是后宫的女人们真可怜，天天争来斗去的，但凡有一丁点儿风吹草动就如履薄冰，真个是心力交瘁。而这，仅仅是为了那个天下最薄情的人能多看自己一眼，多爱自己一点，为了这份施舍的爱，不惜赔上自己的身家性命。试问，这样的情可有几分真、几分纯？纵使集万千宠爱于一身的杨玉环又如何，当“六军不发”时，也只好“宛转蛾眉马前死”。看似风光的背后，其实是不能主宰自己命运的悲哀。因为注定要依附男人生存的宿命，所以无论华妃的飞扬跋扈、皇后的老谋深算、安氏的阴险毒辣，还是甄嬛的步步为营、眉庄的心灰意冷，背后无一例外都写着一个词：孤苦。其实她们要的不多，只是挑错了对象，跟一个最无法专一的人要专一，岂不是痴心妄想？其实她们要的太多，在那样的社会制度和环境下，一份专一的感情实在太奢侈，没人给得起。

　　说到制度，其实也不尽然。现在可是实行一夫一妻制的，照样二奶、小三满天飞，男人们是春风无限了，可那份白首不相离的许诺无处安放，所以经常会有鸡飞狗跳的不和谐传出来。如果说邵九娘时代，女人无法离开男人而独存，现在却是早已实现了男女平等，女人完全可以不必依附男人而生存，可就是有些人喜欢走捷径，打着爱情的幌子，寻求一朝上位，坐享其成，无论她们的理由多么高大上，还是觉得悲哀。

　　其实，无论男女，都希望获得一份可以相守到白头的真情，只是这份真情的取得，需要双方的倾心付出，真诚相待，更需要相处的智慧。舒婷在《致橡树》里写道：“我如果爱你……我必须是你近旁的一株木棉，做为树的形象和你站在一起。根，紧握在地下；叶，相触在云里。”我觉得，这样的爱才是最值得称道的，爱的双方相互欣赏，相互依存，却彼此平等，彼此独立。作为女人，自立、自强、自爱，始终保有精神和经济的独立，爱他却不依附他，才是对爱最好的诠释，也只有这样，爱才能长久，才能永远鲜活，永不变质。

　　愿天下所有的有情人，都能拥有一份恒久不变的爱。